创造天地

在时间与空间尚未被标记的永恒里，唯有神的灵在渊面黑暗之上运行。

起初，神以其全能的命令，从混沌中呼唤出秩序与生命。

“要有光！”——这第一个神圣的宣告，瞬间撕裂了亘古的黑暗，光与暗被清晰地区分开来，有了“晚上”和“早晨”，这是第一日。

第二日，神在众水之间造出空气（“穹苍”），将水分开，上有天空，下有海洋。

第三日，神命令天下的水聚在一处，使旱地显露，称为“地”，聚水之处称为“海”。随即，地听从命令，生长出青草、结种子的菜蔬和结果子的树木，各从其类，大地披上生机勃勃的绿装。

第四日，神在天空中安置光体：太阳管理白昼，月亮管理黑夜，星辰点缀夜空。它们不仅是时间的刻度，更是为大地带来光明与节律的恩赐。

第五日，神转向水域和天空，命令水中滋生繁多有生命的活物，飞鸟翱翔在天空之中。大鱼、各种水生生物以及各类飞鸟，都按着神的旨意被造，神看着是好的，并赐福它们：“滋生繁多，充满海和天空。”

第六日，神使地生出活物：牲畜、昆虫、野兽，各从其类。接着，神宣告了最核心的创造：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人…” 于是，神用地上的尘土塑造了男人（亚当），将生命的气息吹入他的鼻孔，使他成为有灵的活人。

神赋予人类独特的地位与使命：治理全地，管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆虫。神看祂所造的一切都“甚好”。

神赐福给人，说：“要生养众多，遍满地面，治理这地…”

第七日，创造之工完毕，神安息了。祂赐福给第七日，定为圣日。这安息日不仅标志着创造的完成，更象征着神与人同在的完美关系的开始，一个神圣的循环得以确立。

伊甸园：亚当、夏娃与蛇

神用地上的尘土造了亚当，将他安置在东方的伊甸园。

这是一个丰饶美丽的园子，有各样的树从地里长出，悦人眼目，果子好作食物。园子当中更有生命树和分别善恶树。一条河从伊甸流出滋润园子，并分成四道环绕大地。

神让亚当修理看守园子，并赋予他一项独特的权柄：给各样的走兽、飞鸟和牲畜起名。这象征着人类代表神管理世界的权柄。

然而，在这完美之中，神设立了一个关乎生命与死亡的界限：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是神与人之间信任与顺服的试金石。

神看亚当独居不好，便使他沉睡，取下他的一条肋骨，造成一个女人（夏娃），领她到亚当面前。亚当一见便发出人类第一首爱的颂歌：“这是我骨中的骨，肉中的肉！”二人赤身露体，并不羞耻，享受着与神、与彼此之间毫无隔阂的亲密关系。

但完美的图景被狡猾的破坏者撕裂。

蛇——被描述为“比田野一切的活物更狡猾”——开始质疑神的良善和话语的真实性。

它扭曲神的话，问夏娃：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃回答时弱化了神的命令（神说“必定死”，她说“免得你们死”），并错误地添加了“也不可摸”的限制。

蛇直接挑战神的动机：“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”诱惑的核心是怀疑神的爱、质疑神的信实、渴望脱离神的权柄而自主。

夏娃见那树上的果子悦目、可喜爱、且能使人有智慧，就摘下果子吃了，又给了亚当，他也吃了。

瞬间，他们的眼睛“明亮了”，但带来的不是智慧，而是羞耻——他们发现自己赤身露体，便拿无花果树的叶子编作裙子遮体。

更深的断裂发生了：当神在园中行走时，他们躲藏起来。神呼唤：“你在哪里？”这不仅是位置的询问，更是对破碎关系的悲悯呼唤。

面对神的质问，人类开始了推诿：亚当责怪神赐给他的女人，甚至隐含地责怪神：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

夏娃则推给蛇：“那蛇引诱我，我就吃了。”无人承担罪责。

于是，神圣的审判临到：

对蛇：被诅咒在一切牲畜和野兽之上，用肚子行走，终身吃土。

对女人：生产儿女必多受苦楚；恋慕丈夫，却被丈夫管辖。关系中的和谐被破坏。

对男人：地因他的缘故受咒诅，他必终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到归土（“你本是尘土，仍要归于尘土”）。死亡成为必然的结局。

对人与自然：和谐被打破，荆棘蒺藜生出，劳作变得艰辛。

最严峻的后果是：神将他们逐出伊甸园，防止他们再吃生命树上的果子而永远活在罪恶和死亡的状态中。基路伯和四面转动发火焰的剑把守生命树的道路。死亡、劳苦、痛苦和与神的隔绝，成为人类堕落后的现实。

该隐与亚伯——人类历史上第一桩谋杀

人类在伊甸园外开始了生活。

亚当和夏娃生了该隐和亚伯。该隐是农夫，亚伯是牧羊人。

一日，二人向神献祭：该隐献上地里的出产（“地里的果子”），亚伯则献上羊群中头生的和羊的脂油。神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。

原因并非供物本身（谷物本身并非不蒙悦纳，后来律法中也有素祭），而在于献祭者的态度和信心。该隐因神的拒绝而“大大地发怒，变了脸色”。

神警告该隐：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

神指出问题在于该隐内心的“行得不好”（可能是态度不敬虔或隐藏的罪），并警告罪如猛兽般潜伏，渴望控制他，但他有责任去战胜它。

然而，被嫉妒和愤怒吞噬的该隐，将弟弟亚伯骗到田间，残忍地杀害了他。这是人类历史上第一桩谋杀。

神再次询问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐冷酷地撒谎：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”神直接揭穿：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。” 审判临到：

对地：该隐种地，地不再给他效力，他必流离飘荡在地上。

对该隐：他成为“流离飘荡的人”。该隐惊恐于刑罚太重，无人保护会被杀。神虽然审判，仍存怜悯，给该隐立一个记号，警告凡杀该隐的，必遭报七倍。

该隐离开神的面，住在伊甸东边的挪得之地，并建造了一座城（以他儿子以诺命名）。

他的后裔发展出畜牧（雅八）、音乐（犹八）、铜铁匠（土八该隐）等文明技艺，但也出现了凶暴的拉麦（他夸耀自己报复的残酷，比该隐的七倍还多）。

与此同时，亚当和夏娃又生了塞特（“设立”），以替代亚伯。塞特的后裔开始“求告耶和华的名”。人类从此分裂为两条路线：悖逆神、发展世俗文明（该隐系）和寻求神、持守信仰（塞特系）。

洪水的审判与拯救——挪亚方舟

人类在地上迅速增多，罪恶也急剧膨胀。两个关键事件加剧了堕落：

“神的儿子们”（可能指塞特敬虔谱系的后裔）看见“人的女子”（可能指该隐不敬虔谱系的后裔）美貌，就随意挑选，娶来为妻。这种跨越神所设立界限的结合，导致信仰的混杂与道德的崩溃。

“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”地上充满了强暴。

神观看世界，心中忧伤，“后悔造人在地上”。祂宣告：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

然而，在普遍的败坏中，“挪亚在耶和华眼前蒙恩。”他被描述为“义人”、“完全人”（指道德上的纯全，非无罪）、“与神同行”。神决定通过挪亚保留余种。

神指示挪亚建造一艘巨大的方舟，用歌斐木，里外抹上松香。

神与他立约（这是圣经中第一个明确的“约”），应许保存挪亚、他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）和儿媳，以及各种活物（洁净畜类七公七母，不洁净的一公一母，飞鸟七公七母）进入方舟避灾。

挪亚凭着信心，完全遵照神的吩咐行事。

当挪亚六百岁，二月十七日，巨大的深渊泉源裂开，天上的窗户也敞开了，大雨倾盆而下四十昼夜。洪水淹没了最高的山岭（高出十五肘），凡地上有血肉、有气息的生灵都死了，只留下方舟里的人和动物。

洪水泛滥在地上长达一百五十天。

之后，神使风吹地，水势渐落。方舟停在亚拉腊山上。挪亚先后放出乌鸦和鸽子探测水情。当鸽子第二次叼回新拧下来的橄榄叶子，他知道水退了；第三次放出，鸽子不再回来。挪亚撤去方舟的盖子，见地已干了。神命令他和家人及一切活物出方舟。

挪亚出方舟的第一件事，就是为神筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献为燔祭。这馨香之气蒙神悦纳。

神心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”神赐福挪亚一家，重申生养众多、遍满地面的命令，并将管理动物的权柄赐给人（包括可以吃动物，但不可吃带血的肉，因血象征生命）。

神确立了生命的神圣性，设立死刑来惩罚谋杀者：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”

最重要的是，神主动与挪亚及其后裔，并一切活物立约：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”

神以彩虹为立约的记号，每当云彩盖地出现彩虹时，神就纪念祂所立的永约。

洪水是神对罪恶公义的审判，但方舟的拯救和彩虹之约，则彰显了神在审判中存留恩典、信守承诺的属性。

新的分散——列国与巴别塔

洪水之后，挪亚的三个儿子成为全地人类的先祖。

然而，人类并未吸取洪水的教训。他们向东迁移到示拿地（巴比伦平原），决定建造一座城和一座塔，“塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”这行动暴露了人类深层的悖逆：

骄傲与自我崇拜：“为要传扬我们的名”——目标是为了建立人类自己的荣耀和名声，取代对神的敬畏。

抗拒神的命令：“免得我们分散在全地上”——直接违背神要他们“遍满地面”的旨意，企图通过聚集和统一来获取虚假的安全感和力量，脱离神的掌管。

僭越的野心：“塔顶通天”——象征性地试图挑战神的至高权柄，达到神的位置。

神降临查看，看到“他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”

人类的合一若不以神为中心，其破坏力将是无穷的。

神并未直接毁灭他们，而是采取了一种影响深远的方式：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

语言突然的变乱，使人们无法合作沟通，工程被迫停止。混乱中的人们四散到全地。那座城被称为“巴别”。

巴别塔事件是人类第二次试图建立以自我为中心、脱离神的文明体系的重大失败。它解释了世界为何有多样化的语言和民族分布。

它也深刻地揭示了一个真理：人类的团结若不以敬畏神为基础，最终只会导致混乱和分裂。神的主权再次以祂智慧的方式得以维护，祂对人类的计划——遍满地面——也以祂自己的方式得以推进。

（本文完）